【中国网评】美国假扮“和平缔造者”的人设宣告破产

我想这里正是朱熹对孔子思想的进一步的往前深入，是一个突破吧。

欲知中庸，无如权，须是时而为中。注释： ①杨国荣：《人类行动与实践智慧》，生活·读书·新知三联书店，2013，第271页。

船山论述权度道： 有物则权度用，无物则无用权度处。此外，《公羊传》中的权者反于经，然后有善者也，将经与权相对立，这句话不仅引起了后世的纷争，而且常被断章取义、忽略文义具体语境地简单引用。其经权观中的实践智慧，不仅表现在具有动态意义的经是在具体的权衡实践中循环并生成的，也体现在他对与权相关的中道与权度等观念的理解上。即使在某些特殊情况下需要采取非常规的手段，但这种非常规性也是有限度的。权之度之，须吾心有用权度者在，固亦非外。

实践智慧涉及人解决当下问题的现实能力，融合了价值取向与经验知识，联结着普遍性与特殊性，体现于人与世界的互动过程中。义即公正合宜，是人心内在的道德尺度，船山认为没有什么外在的现成事物可以用来比拟义。(11)程颐将权释为权轻重，取其权衡之意，并批评了汉儒反经合道为权而成为权变权术的荒谬变相，且针锋相对地提出了权只是经也(12)的命题。

船山亦认为：恩、理、节、权，人心之固然，情之正也，亦相济以制礼，互用而咸宜也。对于权衡的主体，程颐认为，知几行权并不是一般人能做到的，他在解释可与共学章时说：有求为圣人之志，然后可与共学。权度的正确使用，可以使事物之理与实践的方式相契合。船山对此是认可的，他说：夫礼，经也。

(23) 在船山这里，经并非一种恒定不变的静态定理，而是源自人心本具的先天判断能力，恰如理其绪而分之，比其类而合之的原初能力。他说：度德、量力、相时者，道也。

(18)他首先肯定了程朱经权观之同，并也对汉儒的反经合道论提出了批评，同时指出，朱子曲全汉人‘反经合道之说，则终与权变、权术相乱，而于此章之旨不合。在动词的意义上，‘度表现为通过比较、权衡、判断，等等，作出合乎当然之则与必然之理的选择，从而使实践过程所涉及的各种关系获得一定境域中最为适当的定位，由此达到理想的实践结果。(16)杨国荣：《人类行动与实践智慧》，第283页。对于嫂溺援之案例的解释，船山说： 夫礼定于道之贞一，而权因于事之轻重。

前者可以视为形上智慧，后者则表现为实践智慧，二者既有不同侧重，又在成己与成物的过程中相互关联。历代儒家关于经权关系的众多讨论展现了中国哲学家对实践智慧的重视，明清之际的思想家王船山也不例外。本文认为，船山的经兼具动静两层涵义，权则是在具体的权衡实践中循环而生成。而方溺之时，非行礼之日，故权伸而不损于礼。

他还说：故礼不可不及也，亦不可过也。(28)王夫之：《船山全书》第8册，第960页。

⑥《公羊传·桓公十一年》中记载，宋庄公执祭仲，逼迫祭仲扶立姬突，祭仲因此废掉忽而改立突。学问心德，岂容有反经者哉？(19)船山在此基本顺承了程朱的观点，但他将经权分为就事上说和就学问心德上说，便与程朱有了分别。

若到不得已临头，却只守正。(15)阳明认为，对良知的真切体认才是权轻重的有星之秤，良知是秤，也是秤之星。除了权衡与权变这两种思想外，阳明对权的含义有更深层次的发掘，即对良知的体认不仅需要通过善恶是非的判断，而且需要在具体境遇中对事物进行权衡审度。例如，《丧服四制》中对丧服的解释偏重于人心，认为制定丧服要依据人对已故对象之感恩程度的差别：丧有四制，变而从宜，取之四时也。(27)王夫之：《船山全书》第12册，第236页。人的实践活动及其展开，则在不同的层面受到智慧的内在制约。

他说：心所必不忍忘者曰‘恩，‘为父斩衰，正服之至重者也。儒家认为，中庸之道是合理行权的关键所在。

之后，东汉郑玄用反于经，合于义来解释可与共学章中的权。圣人到精义入神处，也须有观物之智，取于物为则。

与实践相关的实践理性，则涉及如何让外在世界符合人的需求与达到人的理想。通过对船山经权思想的研究，我们可以管窥中国哲学实践智慧的特质。

船山此处对经权的理解与他相与为体，即强调体用之间具交互性的思想是一致的。(35)而权度，即在一定的度之中行权逻辑思维的特点 以注重存在的关联性、整体性、过程性为形式的以道观之，既基于对象的现实品格，又体现了具有辩证性质的认知方式。在中国文化看来，推论应当建立在类的基础上，所谓同类相推，异类不比，也侧重于这一点：对象唯有在类的层面具有相同、相通或相似的规定，才能进行推论。

在中国文化中，二者构成了认知活动的相关方面。这种数学的著述，无疑较为典型地体现了认知过程的现实关切与实践向度。

而从道的视域出发把握事物，则被理解为以道观之。以此为背景，在中国文化中，认知过程进一步导向明其宜。

关注现实的存在形态，则使认知意义的形成难以离开特定的知行之境。进入专题： 传统文化 。

如果与整体相分离，事物的规定往往被赋予外在的性质。具体而言，他在解牛的过程中，一方面了解其不同的结构、部分，在此意义上，目无全牛。就对象与人的关系而言，它固然可能包含使人接受之处，也往往有让人拒斥的方面，就对象所涉及的时空关系而言，在空间上，有远近之异。这里的推论是就广义而言，包括演绎、归纳、类比。

从五行之说，到《周易》卦象，类都成为关注的对象。可以看到，是非之辩从认知的内容上，展现了认知与评价的统一。

宜既涉及行为的正当性，也关乎行为的有效性。以人观之既体现为以人的需要为认知的出发点，也意味着以实现人的价值目标为认知的指向。

事物在不同关系中的不同形态，要求从多重视域加以把握。质言之，实践中的任其所宜以明其所宜为前提。